圖│研之有物（資料來源│蕭素英）
首先來看看「行」，在上古漢語中有「行走」、「道路」等具體意象，也已經出現「德行」、「排行」的抽象意義。
到了現代國語，行走的意思被「走」這個字取代，僅在少數用詞（例如行人）仍保留。但是，國語也從行走、移動這個意涵，擴充更多用詞：運行、流行，還多了「可以」的意思（你行嗎）。
「行走」意義在國語裡消失不見，卻保留於閩南語，而且延伸出「接觸、交往」之意。這種抽象用法非常生動，想像一下兩人常常行走，走著走著距離自然就拉近，所以當我們說兩個人「行鬥陣」（kiânn tàu-tīn），字面上乍看像「走在一起」，其實真正的意思是：他們正在交往，戀愛 ing！
圖│研之有物（資料來源│蕭素英）
「走」，在金文中是一個奔跑的人形，本義為「疾行、奔跑」，例如走馬看花、敗走樊城。到了國語，除了走馬看花、奔走仍保有原義，大部分都被「跑」取代。「走」，基本上只是步行、走路。
不過閩南語的「走」依然復古！鮮明保留了「疾行、奔跑」的金文本意，例如「好膽莫走」（Hó-tánn mài tsáu）。
圖│研之有物（資料來源│蕭素英）
最後，是「步」這個字。《說文解字》有云：「步，行也」，步與行的意義相近，但在上古漢語已經分工，步多作「腳步」（名詞）；行則是「行走」（動詞）。現代國語保留名詞用法，又衍生「境地、狀況」的抽象意義，如：地步。
閩南語則進一步擴充出「方法、手段」之意，例如「漚步」（àu-pōo）即意指卑劣手段。等等！讀到這裡，腦袋是不是卡了一下？「àu-pōo」對多數人很耳熟，但想必更習慣寫成「奧步」。
蕭素英解釋：「這就是閩南語影響、滲入國語的明顯例子，在台灣的語言脈絡下，才出現奧步、撇步這類新詞彙。」
圖│研之有物（資料來源│蕭素英）
奧步、撇步，「台式國語」征服華語圈
但語言學家是如何推知奧步、撇步的身世？確定它們來自台灣閩南語的影響？
「奧步」，閩南語正字寫作「漚步」。從先前的語意地圖，步在國語沒有招數、手段的意思，奧也沒有卑劣之意；相反地，「形容詞或動作＋步」為閩南語的構詞方式，用來形容特定的手段與方法。
另外，奧步、撇步的出現非常晚近，可以說是在台灣土生土長冒出。
從這些線索可知，奧步、撇步應是來自閩南語的「音譯」，借用相似音，書寫表達母語意涵。那麼，這幾個「台式國語」如何進入日常語言？
蕭素英檢索《聯合報》的「聯合知識庫」發現，大約 2000 年後，奧步、撇步才明顯見於大眾媒體。 1981 年，《聯合報》第一次出現奧步兩字。報導如下：
【台南訊】台南市長候選人王奕棋，昨天在灣裡萬年殿前廣場的政見會中相互請問。王奕棋說，還有的人用別人的名義買票，真是「奧步」（閩南話，意即差勁的辦法）。
當時，奧步不但加上引號，後面還得補充註解做說明！同樣的，撇步首度出現在《聯合報》時，也用括號加註說明（偏方）。由此再次看出，這些字詞並不是國語原本的固有詞彙。
有趣的是，2007－2008 年奧步的曝光量大爆增！原因不難想像，首要因素是當時正值總統大選，伴隨造勢活動與檯面上下的暗潮洶湧，大量政治新聞讓「奧步」搶登媒體版面，成為熱門的新潮用字。
而長期來看，1990 年代至 2000 年後隨著母語文化的推動，鄉土語言開始進入學校課程，也改變了語言使用習慣。蕭素英強調，國家語言政策不只影響教育現場，更會鬆動語言的「標準化」，打開方言進入主流文化的空間。
「我快花轟了、「你粉阿劣」、「啥米碗糕」……俏皮用法大逆襲！從原本主播式「字正腔圓」才是正統，融合方言、口音的「台式國語」漸漸不再被台灣主流社會排斥，語言文化展露更多彈性。
圖│研之有物（資料來源│蕭素英）
不只如此，Made in Taiwan 的台式國語還影響了海外華語圈！蕭素英透過追蹤比對發現，
奧步、撇步等「台灣製造」詞彙，從閩南語進入國語，又傳播到華語圈，包括中國、新加坡、馬來西亞、香港、澳門。
由於奧步並非新、馬閩南語的說法，因此並不是當地語言內部的借詞。
踹共、落漆、毋湯，那要不要「接地氣」？
在語言多元、網路時代的影響下，還有越來越多流行詞彙從閩南語轉化而來。
要對方出來面對的「踹共」（tshuài kóng）、出糗或遜掉了的「落漆」（lak-tshat）、為躲避特定人物而連夜逃跑的「跑路」（tsáu-lōo）、表達歉意的「拍謝」（pháinn-sè）、表示不應該的「毋湯」（m̄-thang）。
蕭素英分析，奧步、撇步是新造詞傳達母語意義；跑路、落漆則是擴充原本字義，轉成母語用法。這些都屬於「借詞」。
借詞，是語言相互接觸後的自然現象，大多是優勢語言被借用。相較來說，奧步、撇步則是本土語言回過頭影響國語的特殊例子。
借詞在各種語言間普遍可見。以閩南語為例，有文讀、白讀不同發音，例如阿里山（san）、爬山（suann），山會發成不同音。白讀是原本閩南一帶的方言；文讀則是各朝代的讀書人，學習官話後融入到方言中。閩南語的文讀，即是方言受標準官方語言影響後的借詞現象。
我們現在慣用的歐巴桑，來自日文借詞；摩托車（motorcycle）、幽默（humor），音譯自英文。當新事物、觀念或新用詞傳入後，原有語言系統若沒有相應、貼切的用詞，經常就會借用外來語。
隨著網路時代崛起，影音資訊在國際間海量串流，現代人的用字遣詞更傾向「接地氣」，然而「接地氣」這類中國網路用語，卻掀起了另一波政治與文化意識的新論戰！
面對「外來語」爭議，蕭素英從使用者的視角來理解：「每一個時代、每一種語言，都會有人提出語言純潔性的主張，但是如果使用者覺得詞彙生動、好用，自然就會流傳，很難禁絕。」即使國家強力介入，也很難達到完全的純潔排他。
以土耳其為例，凱末爾革命後，土耳其政府將所有非傳統固有詞彙，通通改回本土用語，「當時看似成功，但現在有多少外來用詞又逐漸被納入？」
語言間彼此流通、影響不必然是完全負面，許多當代詞彙都是在不斷刺激、活化下誕生，碰撞釀造出新的意義和用法。
不過她也強調，借詞雖是語言接觸的自然現象，仍需留意是否從只借用特定用語，轉變成大量取代本土語詞。因為若語言越來越少被使用，逐漸走上消亡，我們失去的將不單單是一種語言，同時還抹去背後蘊含的文化、歷史記憶。
如果失去了語言，我們還會失去什麼？
「每種語言都代表了一套知識體系、文化視野，從詞彙就能反映出社會結構與價值觀。」蕭素英說。
例如，漢語的親屬詞彙與父系社會結構密切相關。對父親的兄弟區分極細，伯父、伯母、叔父、叔母；但稱呼父親的姊妹、母親的手足：姑姑、舅舅、阿姨，就沒有長幼之別。
蒙古語中有各式各樣的「馬」，剛出生、公馬、母馬、不同花色的馬，都有對應的字彙；但我們統稱為馬。閩南語中，搔癢（ngiau）、皮膚癢（tsiūnn）使用不同的字詞，中文則都用癢表示。從語言學角度，不同語言有各自描繪世界的方式，如同一扇扇窗，展示出特定而富有文化意涵的視野風景。
語言多樣性，就是文化多樣性的一部分，我們得以從中看見背後的世界觀、知識體系。
同時，語言有不同發音方式，有些發音存在於英語、閩南語，國語則沒有。因此學習越多種語言，就如同打開越多開關，擁有越多和世界聯繫的窗口。
「這不也正是母語傳承的意義與價值？」蕭素英慎重地提醒，當年輕一代的父母大多用國語和孩子溝通，國家體制的母語教育更顯重要。
資料來源│節錄自《臺南教會報》1912 年，蔡瑋芬翻譯
母語在家學？臺灣內部的語言態度
母語教育、使用機會，都會直接影響一般人的「語言態度」。
蕭素英從實證研究發現，「即使每週只有一堂課，只要母語教育進入正規課程，家長就會更願意與子女用母語交談。」因此政府的責任在於提供誘因，包括學校課程的規劃。
其次則是工作需求，「很多醫學系學生會特別練習台語，但是如果到了大學才從零開始，難免比較辛苦。」《國家語言發展法》通過後，政府必須投入資源培育人才，包括教材編寫、語言調查、口譯等。當國家創造更多語言使用的公共環境和機會，自然有助於提升母語傳承的態度、意願。
她從自身經驗觀察，父親與自己對話都用閩南語，但只要面對孫子，就像內建了感應切換系統，會立刻轉用彆扭的國語溝通。這個觀察一定程度反應出臺灣世代間對語言想像的差異。
「以閩南語來說，跨世代傳承並不樂觀。因此國家政策的投入很重要，我們自己對母語的態度與想像也必須轉變。」作為語言學家，閩南語不只是研究課題，更是她心心念念的文化資產，若台灣能保留、傳承越多語言，便如同是為下一代打造一扇扇通向不同世界的「任意門」。
圖│研之有物
